Омовіння

Про. грали особливу роль в приписах Закону про чистоту. Так, священики, перш ніж приступити до служіння в скинії, повинні були здійснювати О. Поруч зі скинией розташовувався умивальник, предназнач. виключить. для цієї мети (Вих 29: 4; 30: 18 і слід.) . Але і простий ізраїльтянин, осквернив себе нечистотою, повинен був, дотримуючись заповіді про чистоту, зробити О. тіла і одягу (Лев 11: 40; 13: 6; 15: 5-8) , після чого йому дозволялося взяти участь в богослужінні. О. відбувалося в проточній воді (ст. 13). (Ср. Також освячення Неємана, 4Цар 5: 10, 14. ) Ці старозавітні вказівки в позднеіуд. період ставали все більш витонченими і всеохоплюючими, так що до часу Ісуса О. рук перед їжею стало обязат. дією майже ритуального характеру (Мф 15: 2; Мк 7: 27) . Все О., приписувані Законом, були, в приват. , Непорушною умовою для звільнення від нечистоти (див. Лев 17: 16) і відновлення участі в бого-служіння, але вони не давали прощення гріхів ( см. Чистота, нечистота, чистий, нечистий, очищення ). У метафоричний. значенні зовнішнє О. служило символом очищення душі, до-рої Бог повинен створити в чоловіче. серцях (Пс 50: 4, 9; Іс 1: 16; 4: 4; Єр 2: 22; 4: 14) . У НЗ про О. йдеться в одному ряду з окропленням ( см. Окроплення, окропити) см. Кров'ю жертв. тваринного. Тут йдеться про те, що кров Ісуса очищує людину від гріхів (Об'явл 1: 5) і що викуплені.вмили і обілили свої одягу кров'ю Агнця (Об'явл 7: 14) . Подібним же чином в Євр 10: 22 окроплення і О. названі в одному ряду, причому, очевидно, що тут присутній і думка про хрещення ( см. Хрещення). см. Змивати см. Купання см. Обмивання.

Біблійна енциклопедія Брокгауза. Ф. Рінекер, Г. Майер. 1994.