Моавитяни

моавитяни (про етимологію слова см. Поруйнований, про походження народу см. Лот). Согл. Біблії, М. споріднені аммонітянам, і обидва ці народу складалися у родинних стосунках з Ізраїлем. М. мешкали сх. Мертвого моря, сівши. Едома і півд. Амона. Вони вигнали ЕМІБ і зайняли їх тер. (Втор 2: 10, 11) . Проте до часу появи ізраїльтян в Зайордання амореяни на чолі з Сигоном, царем Хешбона (в Синод. Пер. - Есевона) відтіснили М. і аммонитян, відібравши у них землі між Арнон і брід (Чис 21: 13, 26-30 ) . При поділі Ханаана і Зайордання між колінами Ізраїлю коліно Рувима отримало в спадок область від Ароера, що стоїть на річці Арнон, до Йордану, включаючи всі нагір'я в області Медеви (Мадаби) разом з Хешбоном (Есевоні) і залежними від нього містами (Нав 13: 15-23) . Так рувімляне стали сівши. сусідами М., що постійно створювало для останніх труднощі політичне життя. характеру. Вже до часу результату Ізраїлю з Єгипту М. входили в число найбільших в межах Ханаана народів (Вих 15: 15) . У пісні Мойсея (Вих 15) йдеться про ейлей Моав - "сильних Моава" (в Синод. Пер. - "вожді степів"), що може бути зрозуміле і як "барани Моава": таке позначення могло бути натяком на велику кількість худоби в Моаві (див. 4Цар 3: 4) , кр. того, в найдавнішої бліжневост. символіці баран означав правителя. Господь заборонив ізраїльтянам ворогувати з М. і нападати на них (Втор 2: 9) .М. дозволили ізраїльтянам пройти через свої землі в Ханаан (Втор 2: 28, 29) , проте не тільки не зустріли їх хлібом і водою, але навіть закликали см. Валаама, щоб той прокляв народ Господній (Втор 23: 4, 5) . В покарання М. і в десятому поколінні не дано було ввійде на збори Господні (Втор 23: 3) . У Шіттімі М. спокушали ізраїльтян до ідолопоклонства (Чис 25; Ос 9: 10) . Цар М. Еглон, підкоривши ізраїльтян, пригнічував їх 18 років, поки суддя Егуд і не вразив цей його, підготувавши цим позбавлення від ярма М. (Суд 3: 12-30) . Однак у взаєминах ізраїльтян і М. спостерігаються та деякі прояви приязні. Так, Рут, прабаба Давида, була моавітянкою; Давид довірив своїх батьків охорони царя Моава під час переслідувань Саула (1Цар 22: 3, 4) . Після зруйнування Єрусалима в 586 р до Р. Х. нек-риє іудеї знайшли притулок в Моаві (Єр 40: 11) . Найчастіше, однак, М. були противниками ізраїльтян. Саул вів з ними війну (1Цар 14: 47) , Давид, перемігши, зробив їх своїми данниками (2Цар 8: 2, 12; 1Пар 18: 2, 11) . Про історію М. в IX ст. до Р. Х. см. Меша см. Камінь Меши. При Израил. царя Йоаша моавські полчища вторглися в країну (4Цар 13: 20, 21) . М. платили данину ассир. царям Тиглатпаласару III, Сінаххерібу і Асархаддон, підтримували Ашшурбанапала. Під час повстання Іоакима проти Навуходоносора вони напали на Юдею (4Цар 24: 2) . М. уклали з Седекією тимчасовий союз проти Навуходоносора (Єр 27: 3) , проте згодом раділи поразці Іудеї (Єз 25: 8-11) . Після повернення з Вавилов. полону нек-риє іудеї взяли собі в дружини моавитянок (Езд 9: 1, 2; Неєм 13: 23) . З плином часу М. були поглинені арабами. Пророки по-різному описували прийдешній суд над М., к-рий спіткає їх, гл.чином, за гордість і зарозумілість (Іс 15-16; Єр 9: 25, 26; 25: 21; 48; Ам 2: 1-3; Соф 2: 8-11) . М. були язичниками, головним їх божеством був Кемош (в Синод. Пер. - Кемош, 3Цар 11: 7 ). (Див. Напис на камені Меши, де крім Кемоша, згадується Аштар-Кемош - ймовірно, верховна богиня.) Шанованим у М. божеством був також Ваал Ваала (Чис 25: 1-3) ; мабуть, вважалося, що він мешкає на одній з вершин Аварім гір ( см. Моав, 2).

Біблійна енциклопедія Брокгауза. Ф. Рінекер, Г. Майер. 1994.