Апостольський собор

1) А. С. називають церк. збори в Єрусалимі, яке відбулося між першим і другим місіонерськими подорожами Павла. На цьому соборі за зверталися в християнство язичниками була визнана свобода від Закону Мойсея (Дії 15) ;
2) приводом для А. С. послужило вимога християн з колишніх іудеїв до християн, які звернулися з язичників, піддатися обрізання (Дії 15: 1) . Як вважають, це був виступ тих же людей, к-які змусили Петра і Варнаву відмовитися від загальних трапез з християнами з язичників, оскільки ті не дотримувалися іуд. приписів про чисту і нечисту їжі (Гал 2: 11-14) . Для вирішення цих протиріч антиохійська церква направила Павла і Варнаву разом з недо-римі іншими християнами в Єрусалим (Дії 15: 2) ;
3) на зборах єрусалимської церкви в присутності апостолів і пресвітерів (Дії 15: 4, 6) колишні фарисеї знову виступили за обрізання християн, навернених із язичників. Петро нагадав, як надійшов Бог при зверненні Корнилія. Павло і Варнава розповіли про те, що Господь зробив через них під час їх проповіднику. служіння серед язичників. На закінчення Яків показав, що відбувалося було виконанням старозавітного пророцтва, і зробив з цього висновок, що язичникам для порятунку немає необхідності спочатку ставати юдеями через обрізання і підпорядкування Закону.У відповідь прозвучало загальне схвалення і означало визнання позиції Павла і антіохійської церкви;
4) з іншого боку, Яків все ж зажадав, щоб християни з язичників заради спільних трапез з обрізаними дотримувалися чотири старозавітних заповідей про чистоту і утримувалися від "опоганеного ідолами", "удавленини і крові" і блуду (Дії 15: 20, 29; 21: 25) . Перші три заповіді виявляються в Лев 17: 7-9, 10-12, 13, 15 ; під четвертої, ймовірно, слід розуміти заборона шлюбів між родичами (Лев 18: 6-18; пор. 1 Кор 5: 1) , оскільки блуд в ширшому сенсі виключався на підставі слів Ісуса (Мф 5 : 28, 32; 19: 9) . Ще в ВЗ чотири названих заповіді поширювалися не тільки на ізраїльтян, але і на чужинців, які проживали серед народу Божого (Лев 17: 8, 10, 13; 18: 26) . Павло, к-рий і сам готовий був заради слабкого брата відмовитися від вживання м'яса (опоганеного ідолами, 1Кор 8: 13 ), очевидно, погодився з вимогою Якова. Людське рішення і керівництво Св. Духа розглядаються в даному випадку не як протиріччя, а як дві сторони одного явища. Після довгих міркувань (Дії 15: 7) , розгляду приобрет. досвіду і спроби отримати відповідь з Писання присутні постановили: "Бо вгодно Святому Духові і нам ...";
5) дане рішення А. С. було викладено письмово в т. Зв. апостольському визначенні, адресованому церквам Антіохії, Сирії та Кілікії (Дії 15: 23) , і направлено туди з Іудою і Силою, що супроводжували антиохийцев. Це рішення було сприйнято з радістю, а в слід. своєму місіонерській подорожі Павло і Сила передали його і іншим церквам звернених з язичників (Дії 16: 4) . Про апостольському визначенні згадується ще раз в Деян 21: 25 .Яків підкреслює тут, що повна свобода від Закону стосується лише зверненим з язичників ( "А про тих, хто увірував поган ми писали ..."), в той же час Павло, як іудей, повинен був показати, що він не відмовляється жити за Законом;
6) подальша складність полягає в тому, як розповідь Павла в Гал 2: 1-10 узгодити з фактами, викладеними в Діяннях апостолів. Переконливе рішення містить слід. версія, представлена ​​Ф. Ф. Брюсом: розмова Павла і Варнави з Яковом, Петром та Іоанном відбувся при другому відвідуванні Єрусалиму Павлом (Гал 2: 1 = Деян 11: 30; пор. також Гал 2: 2 з Деян 11: 28) . При цьому апостоли визнали вже існувала в Антіохії самостійно. церква християн, навернених із язичників (Гал 2: 6-9) . Тита не примушували піддатися обрізання, але мова, проте, не йшлося про те, що таке рішення даного питання буде обов'язковим для всіх. Позиція апостолів була підготовлена ​​зверненням Корнилія і його хрещенням, досконалим Петром (Дії 10: 1 - 11: 18) . Виникнення ж нових христ. громад серед язичників призвело до того, що поновилися розбіжності з християнами з юдеїв як в Малій Азії (що послужило приводом для написання Послання до галатів, порівн. згадка про християн в Сирії і Кілікії, Деян 15: 23 ), так і в Антіохії (Дії 15: 1; Гал 2: 11 і слід.) . У цій ситуації, ще до А. С., і було написано Послання до галатів. Версія Брюса є спробою узгодити обидва оповідання, нічого не змінюючи ні в одному з них, і дозволяє уникнути сумнівів в істинності одного оповідання при порівнянні з іншим.

Біблійна енциклопедія Брокгауза. Ф. Рінекер, Г. Майер. 1994.