Вибір Редакції

День Господній

I. ОСНОВНІ ЗНАЧЕННЯ
В пророкує. Книгах нерідко зустрічаються вирази "день Господній" і "день Господа" (Іс 13: 6, 9; Єз 13: 5; Йоіл 1: 15; 2: 1, 11, 31; Ам 5: 18, 20; АВД 15; Соф 1: 7, 14; Мал 4: 5) , досл. пер. - "день Яхве" ( см. Імена Бога). в інших місцях ( Іс 2: 12; Єз 30: 3; Зах 14: 1 - в російських перекладах зазвичай ніяк не передається відсутність потужність. артикля в євр. тексті) це словосполучення дослівно означає "якийсь день Яхве". Але частіше в тому ж самому значенні вживається словосполучення "той день" (Іс 2: 11, 17, 20) . Під Д. Г . в ВЗ розуміється д ень або момент, коли Бог втручається в чоловіче. історію для суду або порятунку. В окремих пророцтвах Д. Г. може бути пов'язаний (а може і не мати зв'язку з цим) з кінцем часів.
II. ДЕНЬ ГОСПОДНІЙ В сподівання народу
в промовах ранніх пророків Свящ. Писання, в приват. у Амоса (Ам 5: 18) , виявляється розуміння того, що в народі ще до отримання пророкує. слова жило очікування Д. Г. та побутували потужність. уявлення про те, що він буде собою представляти. Израил. народ, на відміну від пророка, очікував Д. Г. як благодатне подія; передбачалося, що Д. Г. буде днем ​​караючого суду Божого над ворогами Ізраїлю, а також днем ​​порятунку Ізраїлю і зведення його до влади над іншими народами. З висловів пророка (Ам 1 і 2) добре видно, що його слухачі із задоволенням слухали прогнозам про карає суді над іншими народами, і, в приват., Над юдейським царством, оскільки вони були підданими Північного царства. Це тривало до тих пір, поки пророк не повів лиха для Ізраїлю, т. Е. Північного царства. Амос явно заперечує думку, що Д. Г. - це світло (Ам 5: 18, 20) , адже наступ цього дня не обіцяло нічого доброго ізраїльтянам, які залишили свого, і віддав поклонінню ідолам. Передбачена Амосом тьма має на увазі не просто якісь лиха місцевого значення, а й катастрофи вселенського масштабу, що слід і з слів багатьох інших пророків ВЗ (Ам 8: 9, порівн. Іс 2: 12 і слід.; 24: 21 ; Йоіл 2: 31; Мих 1: 3, 4; Зах 14: 4-8) . Для пов'язаних з Д. Г. очікуваннями - будь то очікування народу або передбачення пророків - типово якраз те, що політичне життя. зміни часто збігаються в них з глобальними перетвореннями (пор. особливо Соф 1: 14-18) . Те йдуть-во, що про сподіваннях на Д. Г., як про щось звичному для народу, крім Амоса, говорили і інші пророки, свідоцтво-яття про те, що загальна впевненість в благодатному для народу Божого характері Д. Г. панувала також і в Південному, т. е. Юдейськім царстві, до того часу, коли пророки своїми проповідями стали виправляти цю помилку.
III. ДЕНЬ ГОСПОДНІЙ В ПРОПОВІДІ СУДУ У ПРОРОКІВ
На відміну від райдужних надій народу, пророки проповідували про Д. Г. як про суд, к-рий вибухне не тільки над чужими народами (Ам 1; АВД; Йоіл 3) , а й над Ізраїлем, причому над Ізраїлем з особливою силою (Ам 2: 6-16) , оскільки обраність Ізраїлю аж ніяк не означає обязат. пощади йому, вона свідоцтво-яття лише про те, що до народу Божого пред'являються особливо високі вимоги (Ам 3: 2) . Д. Г. стане невідворотним судом (Ам 5: 19) , і Ізраїль впаде (ст.2). Суд спіткає всі народи землі, і на помилування може розраховувати не весь Ізраїль, а лише залишок Йосипів (ст. 15). Причина неминучого падіння Ізраїлю полягає в тому, що Господь вже не хоче більше говорити до нього, незважаючи на всю тугу народу за словом Божим (Ам 8: 11-14) . Подібно Амоса, Ісая теж проповідує Д. Г. народу Південного царства як суд над ним за самовпевненість (Іс 2: 6-22) . Сповіщення Д. Г., як дня гнівного суду Божого над Його народом, присутній також і в пророцтві Софонії (Соф 1) .
IV. ДЕНЬ ГОСПОДНІЙ В ПРОПОВІДІ ПРОРОКІВ про порятунок
Поряд з пророчим сповіщення Д. Г. як дня караючого суду в ВЗ міститься і звістка про порятунок (Йоіл 2: 28-32; Ам 9: 11; АВД 17 -21) . Руйнування Єрусалиму в 586 р до Р. Х. ретроспективно розглядається у пізніх пророків ВЗ як звершення Д. Г. ( Плач 1: 21; Єз 34: 12 ; тут цей день, к-рий вже минув, позначений тим же виразом, що і в Іоіл 2: 2 і Соф 1: 15 - "день хмарний і похмурий"), хоча Йоіл і Софония писали про Д. Г. як про день майбутньому; але тепер очікується втручання Бога для майбутнього порятунку і відновлення Єрусалима. Д. Г. повинен принести з собою захист (Зах 12) , очищення (Мал 3: 2) , обмивання від гріха (Зах 13: 1 і слід.) , вилив духу милости та молитви (Зах 12: 10) , зрошення живими водами (Зах 14: 8) . Загальна ознака всіх цих пророцтв такий: ПРЕДСКАЗ. порятунок в Д. Г. стане долею народу Божого, до цього що піддалося карающему суду. Цим пророкує. звістка докорінно відрізняється від сподівань народу. Наскільки сильна в пророцтвах про прийдешній суд ідея порятунку, з особливою силою показано в Іоіл 2: 28-32 і Мал 4 . см. Суд см. Друге пришестя Ісуса см. Прихід Царства Божого на землю. Біблійна енциклопедія Брокгауза. Ф. Рінекер, Г. Майер. 1994.