Плач, оплакувати

Плач, оплакувати (стогони, крик, скарга, нарікання). Стогнання, П. і скарги окреслють физич. Або душевних страждань (Іов 9: 27; 30: 31) , безвихідного горя і печалі (Вих 6: 5) , а також скорботи від вчинених гріхів (Йоіл 2: 12) . Крик віруючих звернений до Бога (Пс 63: 2; 101: 1) , Який здатний перетворити нарікання на радість (Пс 29: 12) . Однак Бог може заборонити пророку нарікати на лиха, що спіткали непокірний народ, так само як і заступатися за нього (Єр 7: 16) .
I.
Майже у всіх сх. народів з ществовать більш-менш усталені форми жалоби по померлих, громадського трауру, к-рий міг тривати від кількох днів до кількох тижнів. Йосип сім днів оплакував Якова, а до нього протягом 70 днів це робили єгиптяни (Бут 50: 3, 10 і слід.) ; по 30 днів ізраїльтяни сумували за Аарона і Мойсея (Чис 20: 29; Втор 34: 8) . Як правило, в тих випадках, коли помирав близька людина, його родичі наймали жалобників, частіше плакальниць (Екл 12: 5; Єр 9: 17 і слід. ; Мк 5: 38; пор. Мф 9: 23; Лк 8: 52) , щоб ті були в жалобі померлого. На цей період люди надягали траурні одягу, знімали взуття і прикраси, каталися в попелі ( см. Попіл), посипали голову прахом, прикривали рот хусткою, стриглися наголо і наносили собі на шкіру подряпини. Однак у ізраїльтян потужність. язичіє. форми цих знаків жалоби були заборонені (Лев 19: 27 і слід.; Втор 14: 1 ; см. Лисий (лисий). Разом зі скорботними голосільниці преломляли в печалі хліб і подавали їм чашу розради (Єр 16: 6 і слід.; Єз 24: 16 і слід.; 27: 30-32) . Власне оплакування небіжчика виражалося різними засобами: від гучних криків, сумних голосінь, вигуків типу: "На жаль, брат! На жаль, пане!" (3Цар 13: 30; Єр 22: 18; 34: 5) , до закінчених за формою поетичний. творів, подібних до тих, к-які ми знаходимо у Давида (4Цар 1: 17-27; 3: 33 і слід.) . Цей П. був написаний віршованим розміром, званим "кульгавою віршем" (кіна). Згадується в Біблії і незбереженим "пісня жалобна" Єремії про царя Йосії, при цьому йдеться про існування зборів подібних "жалюгідних піснею" (2Хр 35: 25) . Особливо скорботним бував П. по єдності. синові або первістку (Єр 6: 26; Зах 12: 10) . Вважалося великим нещастям, якщо померлий залишався неоплаканим, т. Е. Був похований за всіма правилами (Єр 16: 4; 25: 33) . З притчі Ісуса можна зробити висновок, що діти в Палестині грали в похорон і в оплакування покійного (Мф 11: 17) . Пророки використовували віршовану форму П. по померлому в своїх проповідях для передбачення майбутнього суду над тими, хто в той момент був ще живий (Єз 19; 26: 17 і слід.; 27: 2 і слід.; 32: 2 16; Ам 5: 1, 16 і слід., порівн. в НЗ Об 18: 9-19) . Пр. Ісая розвиває цю традицію. В Іс 53 в форму П. прибраний нового змісту: провіщається вже не смерть, а життя, що походить з смерті. Раніше Бог встановив межі вираження скорботи. Божого народу були заборонені нек-риє знаки жалоби. Священики могли порушити культову чистоту тільки в разі смерті найближчих родичів (Лев 21: 1-6) ; первосвященика взагалі заборонялося дотримання жалоби і дотик до померлого (ст.10 і слід.). Те ж стосувалося і присвяченим Богу (Чис 6: 6-8 ; см. Назарянин). Коли у ін. Єзекіїля померла дружина, будь-яке зовнішнє прояв скорботи було йому заборонено (Єз 24: 16 і слід.) . Ісус вигнав плакальниць з дому Яіра (Лк 8: 54) . Коли на шляху до хреста єрусалимські жінки стали оплакувати Ісуса, Він сказав їм, щоб вони краще плакали про себе і своїх дітей (Лк 23: 27 і слід., Порівн. Єр 9: 17 і слід.) . Стефана після його смерті були в жалобі "побожні люде", про участь ж церкви в цьому нічого не говориться (Дії 8: 2) . Про оплакуванні померлих говорив і Павло (1 Сол 4: 13-18) . Надія на воскресіння перемогла похоронний П. Саме цим визначалося в перші століття існування Церкви ставлення християн до смерті. Один з церк. письменників II століття говорив: якщо хтось праведний залишає цей світ, радійте і дякуйте Богові, а його тілу надайте такі проводи, як якщо б він переїжджав з одного місця в інше (Арістід "Апологія"). Коли пізніше до християн знову стали проникати пов'язані з трауром язичіє. звичаї, то заборона на послуги жалобників вже супроводжується загрозою відлучення від Церкви, оскільки П. за померлим і траур несумісні з надією на воскресіння і ставлять під сумнів віру християн (Іоанн Златоуст, кінець IV ст. по Р. Х.);
II.
СКАРГА в правознавстві - це звинувачення одним особою іншого перед судом ( см. Право, правосуддя). Скарги членів церкви друг на друга, їх суперечки між собою повинні залагоджувати всередині церкви (1Кор 6: 1-8) . ( см. Суд см. Судити.) Сатана, противник віруючих (1 Пет 5: 8) , є їх обвинувачем перед Богом (Іов 1: 9 і слід., 2 : 4 і слід.; Зах 3: 1; Об'явл 12: 10) . см. Диявол.

Біблійна енциклопедія Брокгауза.Ф. Рінекер, Г. Майер. 1994.