Бог

Біблія оповідає про діяння Божих - минулих, нинішніх і майбутніх. На її сторінках Бог постає як Творець і Владика Всесвіту, як Повелитель і стражденний Спаситель.
I. ТВОРЕЦЬ І ВЛАДИКА
А. Бог створив "небо і землю" (Бут 1: 1) "і все, що на них" (Об'явл 10: 6) , "людини", "чоловіка і жінку " (Бут 1: 27) . Він створив "світ" (Дії 17: 24) , "людини і тварин" (Єр 27: 5) і "все" влаштував (Євр 3: 4) . Щоб затвердити Своє творіння (пор. Пс 88: 38) , Він благословив тварин (Бут 1: 22) і людей (ст. 28), особливо виділивши тих, хто повинен був служити його Промислу, - Ноя (Бут 9: 1) , Авраама (Бут 12: 2) , Ісаака (Бут 25: 11) , Якова (Бут 35: 9 і слід.) . Зокрема, Боже благословення виразилося в збільшенні числа їхніх нащадків (Бут 26: 22; Втор 1: 10) . Бог дав людям їжу (Бут 1: 29, 30; 9: 3) , одяг (Втор 10: 18; пор. Мт 6: 25 і слід.) , дітей (Бут 33: 5; Пс 126: 3) , землю (Втор 26: 9) , майно (Екл 5: 18) і успіх (Бут 39: 3, 23) . Б. В подібних діяннях "Бог неба і землі"
(Бут 24: 3, 7; Езд 5: 11) , Вседержитель (Іов 33: 4; Об'явл 11: 17) являє Своє всемогутність (Бут 28: 3; 48: 3) : "Він творить все, що хоче" (Пс 113: 11) , для Нього "немає нічого неможливого" (Єр 32: 17; Лк 1: 37) - воістину "Бог має силу й воскресити з мертвих" (Євр 11: 19) , але при цьому Він "не є Богом мертвих, а живих " (Мф 22: 32) . На відміну від "богів", "що не створили неба і землі" (Єр 10: 11) , Він - живий Бог (Втор 5: 26; 4Цар 19: 4; Пс 41: 3 ; Деян 14: 15; 1 Сол 1: 9) , "існує повіки" (т.е. існуючий вічно) (Дан 6: 26; пор. Бут 21: 33; Іс 40: 28; Рим 14: 25) , і тому Він - "єдиний істинний Бог" (Ін 17 : 3; 1 Сол 1: 9; пор. 1 Ів 5: 20) , "великий, сильний і страшний", "Бог богів і Пан панів" (Втор 10: 17; пор. Пс 85: 10; 94: 3; 95: 4) , "Всевишній" (Пс 46: 3; Іс 14: 14; Дії 7: 48) . І "все небесне" (Втор 4: 19) , обожнювали язичниками (4Цар 23: 5; Соф 1: 5) і також підвладне Йому, славить Його і підносить до Нього молитву (Неєм 9: 6; Лк 2: 13, 14) , оскільки Він створив його (Бут 2: 1; Пс 32: 6; Іс 40: 26) : "Господь Саваот (т. е. Владика воинств) - ім'я Йому " (Єр 31: 35; пор. Пс 88: 6-9) ," Господь всієї землі " (Нав 3: 11) . В. Всемогутній Бог не тільки може створити все, що захоче, Він і робить все "угодне" Йому і "визначене" Їм (Іс 44: 24 і слід.; 46: 10, 11; пор. Йов 37: 5; Іс 22: 11) . Його діянь, незбагненним і незримим, ніхто не може перешкодити: "Я зроблю, то хто це перемінить?"
(Іс 43: 13) . Цей принцип однаковий і для створеного світу, і для "нової тварі" (2 Кор 5: 17) : "І між діями, але Бог той же, в усіх робить усе" (1Кор 12 : 6) , а саме "в нас, що віруємо за виявленням потужної сили Його" (Еф 1: 19; 3: 20; 1 Сол 2: 13) . "Бог викликає в вас хотіння і діяння за Своїм уподобанням " (Флп 2: 13; пор. Ді 19: 11; К 1: 29) ;" ми - Його твориво, створені в Христі Ісусі на добрі справи ... " (Еф 2 : 10) , але, як сказав Сам Ісус: "без Мене не можете робити нічого" (Ін 15: 5) . II. ПОВЕЛИТЕЛЬ В ВЗ Бог постає Володарем передовсім у взаєминах з людиною як з Своїм партнером по Заповіту. А. Коли в Біблії говориться про Божі накази, то, як правило (крім Пс 32: 9; 148: 5), мова йде про накази, даних Ним людині: "І наказав Господь Бог Адамові ..." (Бут 2 : 16; пор.ст. 17)
. У
Вих 19: 7 Десять заповідей названі "словами, що Господь наказав був йому (народу) Господь"; пор. Вих 34: 10; Втор 4: 5; Мф 15: 4 . Пророкам Бог велить говорити ті слова, к-які Він Сам вкладає їм в уста (Єр 26: 2, порівн. Пс 118: 15; Єр 43: 1; Дії 10: 33) . Будь-якій людині Бог може наказати виконати ті чи інші дії, як, напр. , В 2Цар 16: 11; пор. 4Цар 18: 25; "будеш робити все, що Я говорив був тобі" (2Хр 7: 17; див. Єр 1: 7) . Загальні вимоги Бога до всіх людей викладені в Біблії: "О, людина Було тобі виявлено, що - добро, і чого вимагає від тебе Господь ..." (Мих 6: 8; пор. Втор 10: 12, 13) . Б. На питання, в якій формі Бог являє людині Свою волю, Біблія дає кілька відповідей: 1) в ВЗ поряд з формулою "І прийшов Бог, і сказав" (Чис 22: 9)
, к-раю може доповнюватися словами "вночі" (ст. 20) та "уві сні" (Бут 20: 3; 31: 24)
, часто зустрічається формула "і явився Бог (Господь) , і сказав " (Бут 12: 7; 17: 1; 26: 2; 35: 9; 48: 3 і ін.) , також з додаванням слів" вночі " (Бут 26: 24; 2Хр 1: 7) і "уві сні" (3Цар 3: 5) . Замість "Бог прийшов" в Біблії часто зустрічається вираз "було слово Господа" (2Цар 7: 4; 24: 11; 3Цар 16: 1; 17: 2; 19: 9 і ін.) , що відноситься, крім 3Цар 6: 11 , виключить. до покликання пророків, пор. Єр 1: 2; Єз 1: 3; Ос 1: 1; Йоіл 1: 1; Іона 1: 1; Мих 1: 1; Соф 1: 1; Зах 1: 1 і ін. ; 2) в НЗ автор Послання до євреїв, який добре знав ВЗ, каже: "Бог, багаторазово й багатьма способами говорив колись отцям через пророків, в останні ці дні промовляв Він до нас через Сина ..." (Євр 1: 1, 2) . Це підтверджує євангеліст Іоанн: "Слово було Бог ...", "Слово сталося тілом, і перебувало між нами ..." (Ін 1: 1, 14; пор. 12: 49, 50) . В. Являючи подібним чином людям Свою волю, Бог одночасним. попереджає їх про те, що тепер вони складаються з Ним в особливих відносинах: "Ось, ось Свого заповіта укладаю Я з вами ..." (Бут 9: 9; пор.6: 18) . Про те, що це означає, докладно йдеться в оповіданні про Боже завіті з Авраамом (Бут 17: 1-14) : "... Я буду Богом твоїм і нащадків твоїх по тобі"; "заповіта Мій ..." . Соотв. фраза звучить і при укладанні заповіту на Синаї: "Я Господь, Бог твій" (Вих 20: 2) . Для підтримки особливих відносин з Богом необхідно виконувати Його умови: "Отже, якщо ви будете слухати голосу Мого і будете дотримувати заповіту Мого, то станете Мені власністю більше всіх народів" (Вих 19: 5) . Про подібні відносинах партнерства постійно говориться в Біблії, особливо там, де мова йде про Боже завіті: ви "будете ходити в заповідях Моїх та постанов Моїх будете дотримуватися і виконувати" (Єз 36: 27) , "будете Моїм народом, і Я буду вашим Богом ". Так само буде і при "новому завіті" (Єр 31: 31 і слід.) , тільки тепер Бог раз і назавжди затвердить його смертю Свого Сина (Еммануїл = "з нами Бог", див. Мф 1: 23 ): "Ця чаша новий заповіт у Моїй крові, що за вас проливається" (Лк 22: 20) . І тут Божа обітниця також супроводжується заповіддю людям: "Тож ідіть ... навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів, і ось Я з вами по всі дні аж до кінця віку ..." (Мф 28: 19 і слід.) . III. страдника Спасителя Таким Бог постає перш за все по відношенню до грішників. А. Починаючи зі сторінок, що розповідають про всесвітній потоп, Біблія говорить про те, що Бог страждає від чоловіче. неслухняності; в оповіданнях про Адама і Каїна це не було ще чітко сформульовано. Фраза про страждання Бога, яка звучить майже шокуюче, т. К. Не відповідає чоловіче. уявленням про Бога, вперше зустрічається в Побут 6: 6 і далі часто звучить у Біблії: "І засмутився Він у серці Своїм". "Бог з неба на людських синів людських" (Пс 52: 3)
, Він "побачив, що велике розбещення людини на землі"
(Бут 6: 5) ; Він "Бог знання" (1Цар 2: 3) , і від Нього, не сховаються чоловіче.гріхи (Пс 68: 6) . Він нарікає: "Але ти гріхами твоїми утруднював Мене; провинами мучив Мене" (Іс 43: 24) . Слово, що стало "плоттю" (див. Вище, п. II, Б), Ісус, говорить: "Душа Моя сумом смертельним" (Мф 26: 38) ; "І піт Його, як краплі крові , які падають на землю " (Лк 22: 44) . Б. Страждаючи від чоловіче. гріхів, Бог нікого "не залишає без покарання, але карає беззаконня батьків ..." (Чис 14: 18) , тому що Він - "Бог заздрісний" (Вих 20: 5, порівн. Наум 1 : 2) і навіть - "вогонь, що пожирає"
(Втор 4: 24; Євр 12: 29) . "Він Бог святий" (Нав 24: 19; пор. Іс 6: 3; Об'явл 4: 8) ; Його присутність змусило Ісаю вигукнути: "Горе мені, бо я занапащений!" (Іс 6: 5) . Те, що було випробувано Ісаєю (Іс 6: 7) , що незбагненним чином здобуто Іовом (див. Іов 9: 13 з 42: 10 і слід.) , що оспівано в псалмі : "Не за беззаконнями нашими вчинив нам і не за гріхами нашими воздав нам" (Пс 102: 9, 10) і що проповідувана з обітницею в Іс 53: 5 : "... кара на Ньому ", виповнилося нарешті в Того, Хто був" зроблений гріхом замість нас " (2 Кор 5: 21) і" убитий " (1 Пет 3: 18) . "Дитя", Яке Бог покарав за всю "провину батьків" (пор. Вих 20: 5) , - Його власний Син, «не пощаженного Їм", а "відданий" за всіх нас ( Рим 8: 32) . В. Бог зробив це, "щоб ми прийняли усиновлення" (Гал 4: 5) : "Дивіться, яку любов дав нам Отець, щоб ми були дітьми Божими" (1 Ів 3: 1) ; "... ви ... прийняли Духа усиновлення, яким кличемо:" Авва, Отче "
(Рим 8: 15) . Адже така була Божа воля, виявлена ​​ще в ВЗ:" Ти будеш називати мене: Мій Отче " (Єр 3: 19) ;" ... бо Я - батько Ізраїлю ... " (Єр 31: 9; пор. Втор 32: 6; Мал 2: 10; 2 Кор 6: 17, 18) . І нехай навіть "... кого любить Господь, того карає", Він все одно "благоволить до того, як батько до сина свого" (Притч 3: 12; пор.Євр 12: 6) , і "Як жалує батько дітей, так Господь пожалівся над тими, хто боїться Його" (Пс 102: 13) . Адже "щедрий і милостивий Господь, довготерпеливий і многомилостивий" (Пс 102: 8, порівн. Вих 34: 6) . І з тих пір як прийшов Той, про Кого було сказано: "Він визволить Ізраїля від усіх беззаконь його" (Пс 129: 8; пор. Мт 1: 21; Ін 8: 36) , непорушним стало сповідування : "Ти, Господи, - Батько наш, від віку ім'я Твоє:" Відкупитель наш " (Іс 63: 16) . IV. триєдність А. Віра в єдиного Бога утверджується як в ВЗ (Втор 6: 4) , так і в НЗ
(пор. 1 Кор 8: 4 і слід.) , але в той же час і там і тут йдеться про три Його особах - Отця, Сина і Св. Духа. Це особливо чітко сформульовано в заповіді про хрещення всіх народів
(Мф 28: 19) . Якщо зіставити між собою такі тексти Пісані , Як Рим 14: 17, 18; 15: 16, 30; 1 Кор 12: 4-6; 2 Кор 1: 21, 22; 13: 13; Еф 1: 17; 2: 19-22; 3: 5 -7, 14-17; Тит 3: 4-6; 1 Пет 1: 2; Євр 9: 14; Юд 20: 21 , то стає очевидним, що в кожному з них говориться про гармонійний "тризвуки" діянь і сутності Бога. При цьому мова йде, звичайно, не про різні Богів і не про трьох формах прояви четвертого, прихованого за Ними Божества. істоти, а про різні іпостасях, в яких брало існує і творить єдиний Бог. Вчення про триєдність виникло в Церкві в результаті глибокого осмислення сукупного бібл. послання. Воно було сформульовано християнами перших століть. У ньому міститься вища, непідвладна чоловіче. розуму таємниця, к-рую "не бачив ... око, не чуло вухо" і до-раю »не приходила ... на думку людині" (1Кор 2: 9) . Т. к. Сповідання віри в триєдність Бога прибраний в чоловіче. слова, за к-римі завжди стоять потужність. уявлення, то стає зрозуміло, чому саме з цього питання спостерігаються значить. розбіжності. Тим більше, що в Біблії жодного разу прямо не говориться про єдність Божества.сутності Отця, Сина і Св. Духа, а подібний висновок робиться лише на основі огляду всіх бібл. свідоцтв в їх сукупності. см. Сповідування (II). Б. В 2 Кор 5: 19 ап. Павло пише: "Бог у Христі"; це свідоцтво-яття про досконалої Божества. суті Христа, Сина, що Його "живе вся повнота Божества тілесно" (Кол 2: 9) . Він був "образом Божим" (Флп 2: 6) ; в Ньому Бог примиряє з Собою
(2 Кор 5: 19) і судить людство (ст. 10). Він - "Він над усіма Бог, благословенний навіки" (Рим 9: 5) . Він був (як Слово) з Богом вже на самому початку світу, т. К. "Слово було Бог" (Ін 1: 1) ; через це Слово "створено всі" (ст. 3; К 1: 16, 17; Євр 1: 2) , і в Ньому "все почало бути" (Ін 1: 3) . Хто бачив Христа бачив Отця (Ін 14: 9) , і ніхто не приходить до Отця, як тільки через Христа (ст. 6), Він - в Отці, а Отець - в Ньому (ст. 11), тому до Нього моляться як до Бога (Об'явл 5: 8-14) . До Нього спрямована віра в Бога (Ін 14: 1) , тому Фома сповідує: "Господь мій і Бог мій" (Ін 20: 28) . см. Ісус Христос. В. Біблія свідетвует про Божества. сутності як Сина, так і Св. Духа: "Бог є дух" (Ін 4: 24) . Це свідоцтво-під є не тільки в НЗ, а й в ВЗ, де вже в Побут 1: 2 говориться: "І Дух Божий ширяв над поверхнею води". Якщо в Біблії гово-риться про те, що Божий Дух сходить на людину, спочине на ньому (див. 1Цар 10: 10; 16: 13; пор. Іс 59: 21; Єз 11: 5)
, то це означає, що Сам Бог заволодіває людиною і веде його. Батько і Син часто згадуються разом, так само, як Господь Бог і Його Дух (Іс 48: 16) . У 2 Кор 3: 17 сказано: "Господь є Дух". Людина, в к-ром живе Божий Дух, - це храм Божий, а значить, в ньому живе і Сам Бог (1Кор 3: 16, 17; 6: 19) . Людина, який образив Св. Духа (Еф 4: 30) або збрехав Йому, збрехав Самому Богу (див.Дії 5: 3, 4) . Як Дух, Бог існує і діє в Церкві (1Кор 12: 11) . Тільки Св. Духом можливо сповідувати Отця і Сина. Він іменується одночасним. Духом Божим і Духом Христовим (Рим 8: 9) . Духом Христовим були виконані мови не тільки апостолів, але і пророків (1 Пет 1: 10, 11) . Про Дусі Св. Говориться, що Він посланий Отцем на прохання Христа (Ін 14: 16, 26) і що Він посланий Христом від Отця (Ін 15: 26) ; через Нього Бог відроджує людини (Ін 3: 5; Йоіл 2: 28) ; "Духом Святим виливається в наші серця любов Божа" (Рим 5: 5) , Св. Духом Бог водить віруючих (Гал 5: 18) , в Ньому - основа життя і вчинків синів Божих (Рим 8: 14) . Г. Основна ідея вчення про триєдність Бога полягає в тому, що єдиний Бог постає в трьох різних іпостасях; в кожному з цих осіб присутні два інших, але ці іпостасі все ж відмінні один від одного і знаходяться в определ. взаєминах. Найважливіші свідоцтво-ва з цього питання можна знайти в символах віри стародавньої Церкви. Біблійна енциклопедія Брокгауза. Ф. Рінекер, Г. Майер. 1994. Синоніми : агатодемон, агни, Агуна, Адад, горицвіт, аид, айхі, Аластор, аллах, Алфей, амон, амур, анакт, Анапа, Антерос, антрімпос, ану, анубіс, апі, апіс, аполлон, арес, Аріман, Арістей, ас, Асклепіад, Асклепій, Асопа, айстри, атон, Атун, Ахелой, Ахурамазда, аш, Ашем, Ашшур, Бальдр, Бальдур, Бастет, бата, бахус, Белен, Білобог, бог-отець, бог-громовержець, боголюдина, бог, боже, боже, божество, бор, борвак, борей, брахма, бхаван, Бел, Ваал, Вакх, Варуна, вахагн, ваю, всюдисущий, вейовіс, велес, Вертумн, верховне істота, Виал, Відар, Віланд, Виракоча, віцл -пуцлі, Вішну, вода, волосся, волосся, Волхов, всевишній, Вседержитель, всемілосердий, всемогутній, вулкан, найвищий, гадес, гамоіс, Ганеша, Гарпократа, Геб, гезус, геймдал, гелазін, гелиос, гермес, Геспер, гефест, гіменей , гімерот, гипнос, гірістіс, главк, гір, господь, господь бог, гуань-ді, гуітціліпохтлі, Дагда, Дажбог, даждьбог, дайчін, дарма, деміург, джа, джаттернаут, Джехуті, діверкіз, дій, Діоніс, Діоскур, діспатер, дит, Донара, дева, Єзус, жизнедавец, Забаба, зевс, зефір, будівельник, Змиулан, Зніч, ігалук, Єгова, ізкіжен, початкова сила, ільмер, Індра, інті, іпабог, йеша, кама, КАМУЛА, карачун, Квирин, кірпіс, коляда, комос, конс, Корша, креот, Крішна, крон, кронос, Кришень, ку, Кубера, Кувера, Кукулькан, купідон, ладо, ладон, лар, лель, ленеос, лібер, Луперк, ляо хуй, мамона, мамона, Маннус, Мардук, маріс, марс, Мелькарт, меркурій, Мімер, хв, митра, модейна, молох, мом, Момус, Монті, морфей, набу, нага, насі, небожитель , Немезіс, неназваної, нептун Нерґал, Нерей, Нінгірсу, Нинурта, ноктулій, нот, огамм, фібрину, огир, один, об землю, Озіріс, океан, олімпієць, Онуріс, орк, Ормузд, осіріс, батько небесний, павана, Палемон, пан, п рашурама, патчакамак, пенати, первобога, первовіновнік буття, пергрубіос, Переплут, Перкун, перун, пік, пікер, Пікус, пілумн і пікумн, плутон, Плутос, поклус, понт, Поревит, Поренут, портун, посейдон, потрімпос, поц, Праджапаті, предвічний , Пріап, провидіння, прометей, промітор, ПТА, птах, Пяркунаса, ра, радамас, Радегаст, Рарог, рід, Ругевіт, Рудра, Саваот, сатурн, сварог, Сварожич, Свентовіт, светодавец, Святовит, святий дух, Себек, Серапіс, сет, Сильван, симаргл, син, Скамандр, сканда, творець, сіль, сома, сомнус, Стрибога, Сува, Суммана, сумманус, тай-сунь, Таласса, тамаст, Таммуз, Танат, танатос, Тараніс, Тваштар, творець, Тейшеба, теккістекатль, Телепину, Тенгрі, термик, термін, тецкоцітцекал, титан, тішлак, Тлалок, тлацолькотль, тор, той, триглав, тритон, троян, туіско, туко, тюр, угра, уіціпопочтлі, Укко, Ульгень, уран, ураніон, насолод, фавн, фантазії, Феб, фебр, фебрус, Фідес, фонос, Фонс, ФОРСЕТІ, Фотто, Фрейер, ФТА, хайк, халдеї, Хапі, Хеймдалль, Хермод, хіун, Хнум, Хонсю, хор, хормуста, хорс, хронос, Хубал, худіч, цар небесний, ценцонтотохтін, Цернунн, церокліс, цигана-фаруех, Чорнобог, чіамба, шаи, шамаш, Шива, шу, ЕА, ев р, Егір, ел, Енгус, енки, Енліль, еол, Ереба, ерос, ерот, Ерра, ескулап, Ешмун, Юпітер, ЮЧ-курбустан, яма, ямас, янус, Ярило, ярий, Яхве Боби
Бог гір