Їжа, їжа, є, їсти

1) для підтримки життєвих сил людині необхідна їжа, і Бог "дає поживу всім творінням" (Бут 2: 9; Пс 135: 25) . Від того, як людина ставиться до Бога, залежить, чи буде він їсти хліб в поті чола свого і в печалі (Бут 3: 19; Пс 126: 2) або в благословенні (Притч 13: 25; Мф 6: 31-33) . Куштування їжі підпорядковане встановленому Богом порядку. Адаму було заборонено їсти від дерева пізнання (Бут 2: 17; 3: 6) . Господь заборонив ізраїльтянам вживати в їжу кров (Бут 9: 4; Лев 17: 10-14) , а також тук жертв. тварин (Лев 7: 23-27) . Під час Пасхи не можна було їсти хліб, приготовлений на заквасці (Вих 12: 15) . Закон розрізняє чистих тварин, м'ясо яких брало можна вживати в їжу, і нечистих, м'ясо яких брало є не можна (Лев 11 ; см. Чистота, нечистота). У НЗ заборона ( см. Харчові заборони) на вживання в їжу крові та задушенини залишається в силі, що робить можливим спільні трапези між християнами, зверненими з іудеїв і з язичників (Дії 15: 29) . Про інших приписах щодо Е. в НЗ нічого не говориться, але очікується, що така свобода не послужить спокусою для немічних (Рим 14; 1 Кор 8; 10: 25-31; 1 Тим 4: 1-5; пор. Євр 13: 9) . Іноді від Е. слід утриматися (Бут 24: 33) , особливо заради спілкування з Господом (Вих 34: 28; Мф 11: 18; Дії 9: 9 ; см . Пост). Відносить. вимушеного голодування см.жага; 2)
спільна з гостем трапеза означає, що він прийнятий в родинне коло господаря будинку. Тому для фарисеїв каменем спотикання стала спільна трапеза Ісуса з митарями і грішниками (Мф 9: 11) . Царі ж дозволяли їсти за одним столом з ними лише тим, кому вони надавали особливу честь (2Цар 9: 7; 3Цар 2: 7; 4Цар 25: 29) . Вважалосянегожим зраджувати того, чий хліб ти їв (Пс 40: 10; АВД 7; Мк 14: 18; Ін 13: 18) ; 3)
як у іудеїв, так і між поганами реліг. , Або жертовна, трапеза ( см. Жертва) була вираженням тісної взаємного спілкування (Вих 32: 6; Чис 25: 2) . Израил. старійшини їли й пили перед Господом (Вих 24: 11) , і весь народ повинен був є перед Господом і веселитися (Втор 12: 7) . Це встановлення знайшло продовження в останню вечерю Ісуса з Його учнями (Мф 26: 26-28) , в трапезі, доурую учні розділили з Воскреслим (Ін 21: 12 і слід.; Деян 10 : 41) , і в церк. традиції, де вона перетворилася в Вечерю Господню ( см. Вечеря Господня) (1Кор 10: 14-21; 11: 20-34) . Вечеря Господня служить провозвестіем трапези в Царстві Божому (Лк 14: 15; 22: 30) ; 4)
в переносному сенсі в Біблії говориться про вкушении "плодів шляхів своїх і помислів" (Притч 1: 31) і "плодів справ своїх" (Іс 3: 10) , а також про наслідки власних добрих або злих вчинків (пор. Пс 140: 4) . Кр. того, "їсти" означає отримувати від Бога духовні плоди і вічне життя (Іс 55: 1-3; 1 Кор 10: 3; Об'явл 2: 7, 17) . Ісус говорить про необхідність є Його плоть і пити Його кров (Ін 6: 54-56) : "той, хто Мене житиме Мною" (ст. 57). Єзекіїль і Іоанн, з'їдаючи сувій з письменами, знаходять слово, до-рої їм належить сповіщати (Єз 3: 1-3; Об 10: 9 і слід.) ; 5)
часто в Свящ. Писанні вживається словосполучення "їсти і пити".Перш за все воно означає звичайний прийом їжі (Рут 3: 3; 2Хр 28: 15; Мф 11: 19) , спільне проживання (Лк 13: 26) і задоволення від повсякденного благополуччя (Екл 2: 24; 3: 13) . Але кр. того, це означає легковажне, безтурботне існування (Бут 39: 6) і марну впевненість (Лк 12: 19; 17: 27 і слід.) або повне занурення в задоволення (Іс 22: 13; 1 Кор 15: 32) . У Рим 14: 17 Павло виступає проти помилкової оцінки значення Е. і пиття для духовного життя. см. Трапеза см. Ситий см. Напій. Біблійна енциклопедія Брокгауза. Ф. Рінекер, Г. Майер. 1994.