Свято Кущів

I. НАЗВА І ЗНАЧЕННЯ
П. К. (т. Е. Свято куренів, або наметів, євр. Хаг Хасуккот; грец. Скенопегіа, Лев 23: 34-43; Втор 16: 13-15; Ін 7: 2 ) називався також святом збору плодів (Вих 23: 16; 34: 22) . З трьох свят, які вимагали паломництва до Єрусалиму (Втор 16: 16) , П. К. був самим радісним і торжеств. (Лев 23: 39; 3Цар 8: 2 і слід.; Неєм 8: 14) . П. К. мав два значення. По-перше, він був пов'язаний зі спогадами про мандри ізраїльтян по пустелі і про те, як Господь милосердно зберігав народ протягом сорока років (Лев 23: 42, 43) . По-друге, це було свято збору винограду і подяки за зібр. урожай (Вих 23: 16; Втор 16: 16, 17) . У см. Суботній рік, коли врожай не збирали, замість принесення в жертву перших плодів читали вголос Закон (Втор 31: 10-13; пор. Неєм 8: 18) .
II. ЧАС І МІСЦЕ СВЯТКУВАННЯ
На П. К. все ізраїльтяни чоловічої статі повинні були бути в святилище Господа (Втор 16: 16) , а з часу Соломона - в Єрусалимський храм ( 3Цар 8: 2; 2Хр 8: 12, 13) . Свято відзначали в кінці сільськогосподарського податку. року ( см. Рік), коли ще можна було ночувати під відкритим небом. П. К. тривав сім днів, з 15 по 21 тишри (сент. / Окт.), І завершувався на восьмий день урочистостей. зборами. Перший і останній дні вважалися днями відпочинку, коли заборонялася будь-яка робота і коли суспільство Ізраїлю збиралося разом (Лев 23: 34-36, 39; 2Хр 7: 8-10) .Після поділу царства Єровоам I переніс П. К. на один місяць: в Північному царстві він став відзначатися не в 7-м, а в 8-му місяці року (3Цар 12: 32) . У ін. Осії є згадка про те, що під час свята люди жили в "кущах" (Ос 12: 9) , але докладний опис П. К. є лише в Книзі Неємії (Неєм 8 : 14-17) .
III. ПРАВИЛА Про СВЯТКУВАННІ
В перші сім днів свята весь народ повинен був жити в "кущах", куренях ( см. Шатер), сооруж. з гілок пальм і інших листям. дерев; курені, к-які символізували захист Господа (Пс 26: 5; 30: 21; Іс 4: 6) , встановлювалися на дахах будинків, у дворах і на вулицях, а також у дворі храму ( Лев 23: 40-43; Неєм 8: 14-17) . У перші сім днів відбувалися багаточисельні. жертвопринесення (Чис 29: 13-34) ; жертва восьмого дня (ст. 35-38) була подібна до тієї, до-раю приносилася в свято Труб (ст. 1-5) і в см. День очищення (ст. 7-11). Поряд з цим ізраїльтяни робили добровільні приношення приносилася також жертва перших плодів як подяка за Боже благословення (Лев 23: 38; Втор 16: 16, 17; 26: 1-11) . До радісною жертв. трапезі під час П. К. слід було запрошувати Левія та прибульців (ст. 11).
IV. пізніші додатки
1) з часом число обрядів, зв. з П. К., збільшилася. У період правління Маккавеїв з'явився святковий "жезл" (Лула) з пальмової гілки, оповитої миртом і вербою; його тримали в правій руці, а в лівій - гілка лимонного дерева (етрог) (2Мак 10: 6, 7) . Згадується також про ходінні (священиків?) З гілками верби навколо жертовника;
2) під час свята при сході сонця у кожен з семи днів один зі священиків наповнював золоту посудину ємністю в три балки ( см. Міри довжини, площі, обсягу і ваги, I, 4б) водою з Сілоамская джерела.Коли він входив в храм, його тричі вітали звуками труб. Воду і вино одночасним. виливали в дві стояли на жертовнику чаші з отворами, через к-які рідина просочувалася в землю. Прийнято вважати, що ритуал виливання води пов'язаний з текстом Іс 12: 3 , де сказано: "І в радості будете черпати воду з джерел спасіння". З цього часу іудеї відновлювали прохання про дарування дощу, к-які виключалися з молитов з першого дня Пасхи до восьмого дня П. К. У зв'язку з обрядом виливання води Ісус під час П. К. обіцяв дар живої води всім віруючим ( ін 7: 37, 38) ;
3) особливо радісними під час П. К. були нічні дійства у дворі жінок ( см. Храм). Двір освітлювався чотирма великими золотими світильниками. Навколо них з хвалебними піснями під музику, виконувану левитами, з факелами в руках танцювали почесні городяни, священики і рабини. Левити стояли на 15 ступенях, к-які вели у двір ізраїльтян. Возм. , Саме ця святкова ілюмінація відкрилася поглядам Ісуса, коли після закінчення П. К. Він сповістив: "Я Світло для світу" (Ін 8: 12) .

Біблійна енциклопедія Брокгауза. Ф. Рінекер, Г. Майер. 1994.