День очищення

День очищення (євр. Йом хаккіппурім, новоевр. Йом-Кіпур - буквально: "день покриття (гріхів)" ).
I.
Десятий день сьомого місяця (тишри = вересень-жовтень), согл. Закону, був днем ​​святкового зібрання, поста ( см. Покаяння, каятися) і відпочинку від роботи ( Лев 16: 29, 31; 23: 27-32; Чис 29: 7) , в к-рий см. Первосвященик здійснював перед Господом повне очищення ( см. примиряти) своїх гріхів і гріхів усього народу (Лев 16: 17, 30, 33, 34; 23: 28) . Це був єдності. в го у день, коли Законом пропонувався пост і коли первосвященик міг увійти в Святе Святих скинії і храму (Лев 16: 2 і слід.; Євр 9: 7) . (Про "жертві за гріх в день очищення ", Чис 29: 11; пор. Лев 16 см. Жертва, III і см. Азазель; кр. того, в Д. О. відбувалися і інші жертвопринесення, Чис 29: 7-11 ). Особливе значення Д. О. мав в кожному 50-му році, коли після семи суботніх років ( см. Суботній рік) він відкривав собою см. Ювілейний рік.
II: 1) Д. О. був заснований після того, як два сина Аарона (Лев 16: 1 і слід.) загинули при спробі принести Господу жертву кадіння, доурую Бог не велів їм приносити (Лев 10: 1 і слід.) . Крім излож. в Законі приписів, цей день в ВЗ ніде більше не згадується. Що стосується НЗ, то в книзі Діянь він згадується як день посту (Дії 27: 9) , а в Посланні до євреїв містяться посилання на нього з різних приводів (див.нижче, III). Талмуд містить докладні відомості про те, як первосвященик повинен готуватися до Д. О. та проводити різні обрядові дії при жертвопринесенні. Про Д. О. рабини говорили слід. : Він спокутує гріхи проти Бога, але гріхи, що були здійснені проти ближнього, спокутує лише в тому випадку, якщо до цього дня відбулося примирення з тим, проти кого було скоєно гріх;
2) нек-риє дослідники намагалися витлумачити відсутність в ВЗ відомостей про святкування Д. О. в період після його установи як доказат-під того, що це свято було введено лише після Вавилов. полону, а соотв. розділи Закону виникли лише до цього часу ( см. П'ятикнижжя Мойсея). Але тоді неможливо пояснити, як жертвопринесення Д. О. виявилися єдності. , Безпосередньо зв. з ковчегом ( см. Ковчег завіту), к-якого після полону вже не було. III.
Д. О. як серцевина і кульмінація старозавітного богослужіння був скасований жертв. смертю Ісуса на хресті. На місце постійно повторюваного "одного разу в рік" (Євр 9: 7, 25) очищення, скоєного старозавітним первосвящеником, к-рий сам потребував очищенні (Євр 7: 27) , тепер прийшло очищення, соверш. один раз і навіки (Євр 9: 12, 26, 28; 10: 12, 14, 18) безгрішним, святим і вічним Первосвящеником Ісусом Христом (Євр 7: 26, 28) , коли Він зі Своєї власної. кров'ю увійшов на небо, щоб постати за нас перед Божим лицем (Євр 9: 24, порівн. 7: 25) .

Біблійна енциклопедія Брокгауза. Ф. Рінекер, Г. Майер. 1994.